孔孟论学习
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现汉第31问
汉字的造字法有哪些？
“六书”是我国古代分析汉字造字法归纳出来的理论。
“六书”指的是象形、指事、会意、形声、转注、假借。实际上，转注和假借一般认为只是“用字之法”，象形、指事、会意、形声才是“造字之法”。（邵敬敏版现汉）
（一）象形就是用描绘事物形状来表示字义的造字法。古象形字有的像事物的整体轮廓，如“车、舟”，有的像事物的特征部分，如“牛、羊”；有的除具体的事物外还有必要的附带部分，如“瓜”，用这种方法造的字就是象形字。（二）指事就是用象征性符号或在象形字上加提示符号来表示字义的造字法。用这种方法造的字就是指事字。例如：上、下、朱、甘。指事字可分两种：1. 象征性符号的指事字，如用三条线表示“三”。2. 象形字加提示符号的指事字，如“本”原义是树根，在“木”下部加一个点，表示树根的所在。（三）会意用两个或几个部件合成一个字，把这些部件的意义合成新字的意义，这种造字法叫会意。用会意法造的字，就是会意字。例如：武、休、明、从。会意字有同体会意字、异体会意字两类：同体会意字用相同的部件组成，如“从”，两人一前一后，有随从的意思。异体会意字用不同的部件组成。如“休”，从人在木(指树）下，表示休息。有的后起会意字的偏旁兼表意义的读音，如“不用”为“甭”；有机化合物中汉氢和硫的基（氢硫基），称为“巯（qiú）”，这类字可以称为合形合音会意字。（四）由表示字义类属的部件和表示字音的部件组成新字这种造字法叫形声。用形声法造的字叫形声字。如“洋”（yáng)，形旁（也称形符、意符）氵（水）表示海洋有水，声旁（也称声符、音符）羊（yáng)，表示读音，组成从氵（水)羊声的形声字。形声字都是合体字。形声字的声旁大都是象形字，如“芬、吩、氛、粉”的“艹、口、气、米”。象形字、指事字、会意字、形声字都可以作形声字的声旁，如“沐、沫、沽、湖”的“木、末、古、胡”。有的形声字有省形和省声的情况。省形，是把充当形旁的字省写了一部分。如“亭”从高省，丁声；形旁“高”省写；省声，是把充当声旁的字省写了一部分。如“薅”，从蓐，“好”省声；声旁“好”省写成了“女”。还有一种亦声字，是会意兼形声字。如“牺”，四岁牛，从牛从四，四亦声。形旁和声旁的部位大体有以下六类：左形右声（最多）：梧、堆、惜等。右形左声：攻，切、战等。上形下声：竿、宇、翠等。下形上声：型、姿、袋等。外形内声：囤、匣、裹等。内形外声（最少）：问、闻、辩等。另外有些字的形声部位比较特殊。有的左上形，右下声，如“厅、府、病、屠”；有的左下形，右上声，如“进、越、飓”；有的右上形，左下声，如“翅、匙”；有的形或声在一个角上，如“荆”，从艹，刑声。
01
【填空】“臣”造字法是（ ）。（18西南大学）
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【答案】象形
【解析】臣：牵也。事君也。象屈服之形。凡臣之属皆从臣。——《说文解字》
【出处】见黄廖版《现代汉语》上册P154
02
【填空】“噩”的组合方式是（20广外）
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【答案】框架组合
【出处】见黄廖版《现代汉语》上册P151
03
【填空】“巫”是（ ）结构的，“近”是（ ）结构的。（19华南师大）
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【答案】框架组合、包围组合（左下包围）
【出处】见黄廖版《现代汉语》上册P151
04
【填空】根据许慎的“六书” 理论，“涉、尖”是（ ）造字法，“上、下”是( ) 造字法。（16华中师大）
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【答案】会意、指事
【出处】见黄廖版《现代汉语》上册P154-155
05
【名词解释】指事字（20湖南师大）
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【出处】见黄廖版《现代汉语》上册P154
指事就是用象征性符号或在象形字上加指事符号来表示字义的造字法。指事字可分为两种，一种是象征性符号的指事字，如“三、上、下”。另一种是在象形字上加指事符号的指事字，如“本”原义是树根，即在“木”的下部加一个点表示树根所在。此外，现行的指事字基本上是从古代的指事字演变来的，有些指事意图依旧明确，如“三、刃”；但有些指事字已很难明白其指事意图，如“甘、朱”，且后起的指事字极少，如“刁、卡”。
引论第31问
你知道学习和习得的区别吗？
（一）学习与习得的定义
1. 习得：是指在自然的语言环境中，通过旨在沟通意义的言语交际活动，不知不觉（潜意识）地获得一种语言；
2. 学习：是指在课堂环境下有专门的教师指导，严格按照教学大纲和课本，通过讲解、练习、记忆等活动，有计划、有系统、也是有意识地对语言规则的掌握。
（二）习得与学习的不同1. 有无意识：习得，特别是儿童第一语言的习得，是从本能的要求开始、与其生理和心理的自然发育、成熟同步进的过程，儿童是在不知不觉中习得第一语言的；学习则是主体为了掌握一种新的交际工具所进行的目的性非常明确的活动，除了本身的自觉要求外，还加上教师的督促、考试、竞争等外部因素的作用，是一种有意识的行为。
2. 环境：习得一般是在使用该目的语的社会环境中进行的；学习则主要是在课堂环境下进行的，可能有使用该目的语的社会环境，也可能没有。
3. 关注点：习得时注意力主要集中在语言的功能和意义方面，集中在语言如何有效地表达思想以及语言的内容，而不是语言形式，语言形式的掌握、语言知识的获得往往是潜意识的；学习注意力往往集中于语言的形式方面，有意识地、系统地掌握语音、词汇、语法等，甚至在很大程度上忽视了语言的意义。
4. 方法：习得主要靠在自然的语言环境中的语言交际活动，没有教学大纲，没有课本，也没有真正意义上的教师；学习则是在教师的指导下，通过大量的模仿和练习来理解、掌握和运用语言规则。
5. 效果：习得需要大量的时间，习得的效果一般都比较好，除了有严重生理、心理缺陷者以外，儿童都能习得自己的母语，而且是自然、地道的语言，并同时能形成一定的语言交际能力；学习相对说来花的时间比较少，但学习的效果是不确定的，学习者可能掌握一定的语言结构，获得一定的语言能力，但不一定能获得语言交际能力，至于能达到说母语者水平的则为数更少。
总结：简言之，习得是潜意识的自然的获得；学习则是有意识的规则的掌握。 （三）苏俄学者用“直觉掌握”和“自觉掌握”两个概念来表述这两种类型的学习1. 直觉掌握是指在使用语言时，意识所控制的是话语所表达的内容而不是它的语言形式；“直觉学习”指的是单纯模仿，知其然而不知其所以然。
2. 自觉掌握是指在使用语言时，意识所控制的是话语的语言形式而不是它所表达的内容。“自觉学习”则是指在理解的基础上模仿，不但知其然还要知其所以然。
01
【填空】在非汉语环境中通过课堂教学有意识地掌握汉语的过程和方式属于语言（ ）。
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【答案】学习
【解析】习得与学习是两个不同的概念。习得是在自然的语言环境中，通过旨在沟通意义的言语交际活动，不知不觉地获得一种语言；学习则是指在课堂环境下有专门的教师指导，严格按照教学大纲和课本，有计划、有系统、有意识地对语言规则的掌握。
【出处】《引论》P153
02
【填空】（ ）是潜意识的自然的获得，（ ）则是有意识的规则的掌握。（2016年北京大学）
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【答案】习得；学习
【解析】习得是潜意识的自然的获得；学习则是有意识的规则的掌握。
【出处】《引论》P155
03
【判断】苏俄学者认为自觉掌握是指在使用语言时，意识所控制的是话语所表达的内容而不是它的语言形式。
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【答案】×
【解析】直觉掌握是指在使用语言时，意识所控制的是话语所表达的内容而不是它的语言形式，“直觉学习”指的是单纯模仿，知其然而不知其所以然。
【出处】《引论》P156
04
【名词解释】学习与习得（2017年中央民族大学）
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【答案】①习得：是指在自然的语言环境中，通过旨在沟通意义的言语交际活动，不知不觉（潜意识）地获得一种语言典型的例子是儿童习得第一语言（一般是母语）。
②学习：是指在课堂环境下有专门的教师指导，严格按照教学大纲和课本，通过讲解、练习、记忆等活动，有计划、有系统、也是有意识地对语言规则的掌握，典型的例子是成人在学校学习第二语言。
【出处】《引论》P153
要略第31问
你熟悉孔子、孟子、荀子的生平及其思想吗？
1.孔子
（1）生平孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人。一生中，除中年一度做过鲁国的司寇和周游列国外，主要是授徒讲学，号称有“弟子三千，七十二贤人”。他的一些见解和谈话，由弟子们记录和整理成《论语》，集中反映了他的思想。（2）创立的学说：儒学（3）主要思想①中心思想——仁a.仁：仁者爱人，即人与人之间要彼此相爱。b.“爱人”的方法：推己及人。一方面是“已欲立而立人，己欲达而达人”；一方面是“己所不欲，勿施于人”。c.一个具备了“仁”的人必须：“居处恭，执事敬，与人忠”，必须“言忠信，行笃敬”。②伦理观念a.孔子说，爱人要推己及人，就是从爱自己，到爱父母兄弟、爱妻子朋友，再由家庭而社会，由社会而国家，即由小到大，由内及外，也就是《大学》中所提出的“修身、齐家、治国、平天下”的道理。b.孔子说：“孝悌也者， 其为仁之本欤!”③政治思想a.正名：按照一定的是非标准恢复纲纪。“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”b.立信：主张政府要获得人民的信任。“政者，正也。子率以正，孰敢不正！”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”c.主张用道德教化的办法来治理国家，而不主张使用强权暴力。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”④教育思想a.“有教无类”，“因材施教”，“学而不厌，诲人不倦”b.“发奋忘食，乐以忘忧”c.“择其善者而从之，其不善者而改之”d.“知之为知之，不知为不知，是知也”e.“毋意(臆测)、毋必(武断)、毋固(固执)、毋我(自以为是)”⑤思想局限性：主张恢复周礼，看不起体力劳动，鄙视妇女等。2.孟子（1）生平孟子，名轲，字子與，邹国人，被称为“亚圣”。据说他是孔子孙子子思的门人，一生不曾做官，专以讲述为业。与弟子共同编有《孟子》。是最大程度继承和发扬孔子思想的儒学大师。（2）主要思想①核心思想：“性善” 和“良知”因为性善，所以人有“侧隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心” ，这些是人与生俱来的良知良能。②孟子注重主观精神的修养，提出要“养浩然之气”，以达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境界。③“仁学”理论方面所做的补充——提出 “义”a.仁是发自内心之爱，义是所以为人之道。b.“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求。”c.在孔子“杀身成仁”的基础上提出了“舍生取义”，使儒家所主张的道德观更加完备。（3）政治思想①他进一步发展了孔子的 “人本思想”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，强调人民的重要性，实出了人民在国家政治结构中的地位。②他还从孔子“仁者爱人”的思想出发，提出“仁政”的观念：主张国家要养民，要实行“仁政”，并就实施“仁政”提出了许多具体措施。③孟子提出“王道”说：“养生丧死无憾，王道之始也。”3.荀子（1）生平荀子，名况，字卿，赵国人。曾任齐“稷下学宫”的祭酒，后到楚国任兰陵令，据说也曾回过赵国，去过秦国。韩非和李斯都是他的学生，著有《荀子》。其法治思想从礼义出发，以人治为本，还是儒家的内核，故归入儒家。（2）主要思想①核心思想：强调“性恶”荀子强调“性恶”，认为“人之性恶，其善者伪也”，即“善”是人为的表现，而不是人的本性。因为人性恶，所以要靠后天的力量来助人为善。其方法一是“修身”，二是“师法”，即通过教化。②政治思想主张强化君权，但重视民的作用，认为“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。主张“法治”，但他的法治是从礼仪出发，以人治为本。③哲学思想提出“明于天人之分”的观点。认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即天道不能于预人事，自然界和人类社会各有自己的发展规律，因而社会治乱的根本在人不在天。 PS.补充知识1.董仲舒以儒家思想为核心，杂糅阴阳五行，道、法诸家学说，将天道与人事相比附，建立起一个以“天人感应”为中心的唯心主义思想体系，成为封建统治秩序的理论支柱。2.王充（1）否认“天”有任何意志，认为灾异都是自然现象。（2）人死犹如水灭，不可能有脱离人体而独立存在的灵魂。（3）承认感性经验是获得知识的基础，强调用事实来验证知识的可靠性。（4）主张人性有善恶，认为人性可以改变。
01
【填空】“修身，齐家，治国，平天下”出自（ ），“正名”出自（ ）。（2020年北京大学）
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【答案】《大学》，《论语》
【解析】孔子说，爱人要推己及人，即《大学》中所提出的“修身、齐家、治国、平天下”的道理。而“正名”是孔子在《论语》中提到的政治思想。
【出处】《中国文化要略》P91
02
【选择】以下不属于孔子思想的是（ ）。（2019年对外经济贸易大学）
A.推己及人
B.有教无类
C.仁者爱人
D.舍生取义
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【答案】D
【解析】D项舍生取义是孟子的思想，出自《孟子·鱼我所欲也》，A、B、C均为孔子思想。
【出处】《中国文化要略》P92
03
【填空】孟子注重主观精神的修养，提出要“养浩然之气”，以达到“富贵不能淫，（ ），威武不能屈”的境界。（2020年陕西师范大学）
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【答案】贫贱不能移
【解析】孟子注重主观精神的修养，提出要“养浩然之气”，以达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境界。
【出处】《中国文化要略》P92
04
【填空】（ ）提出了“罢黜百家，独尊儒术”，奠定了儒家学说在中国封建王朝的地位。（2020年北京师范大学）
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【答案】董仲舒
【解析】汉代以后，儒学独尊。汉代的董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，以儒家思想为核心，杂糅阴阳五行，道、法诸学说，将天道与人事相比附，建立起一个以“天人感应”为中心的唯心主义思想体系。
【出处】《中国文化要略》P93
05
【填空】提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想主张的儒学大师是（ ）。（2020年首都师范大学）
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【答案】孟子
【解析】在政治思想方面，孟子进一步发展了孔子的“人本思想”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。
【出处】《中国文化要略》P93
06
【选择】荀子是（ ）人。（2020年广东外语外贸大学）
A.鲁国
B.赵国
C.齐国
D.魏国
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【答案】B
【解析】荀子是战国时期赵国人，儒家学说的继承者之一，主张性恶论、天命论。
【出处】《中国文化要略》P93
07
【填空】提出“性恶”的思想家是（ ）。（2020年南京师范大学）
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【答案】荀子
【解析】荀子和孔孟一样提倡“礼义”，但其出发点却不相同。荀子强调“性恶”，认为“人之性恶，其善者伪也”。
【出处】《中国文化要略》P93
08
【选择】下面哪个不是荀子的主张？（ ）（2020年北京师范大学）
A.天人论
B.性恶论
C.霸道
D.独与天地精神相往来
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【答案】D
【解析】天人论即制天命而用之，是荀子最积极的思想，他认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。而独与天地相往来是庄子的思想。
【出处】《中国文化要略》P93、P95
09
【简答】请举例说明孔子教育思想及其对当代的影响。（2020年东北师范大学）
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【答案】孔子是历史上最大的教育家，他的教育思想有很多精辟的东西，直到今天仍有继承的巨大价值。
比如说，他主张“有教无类”，“因材施教”，主张“学而不厌，诲人不倦”，这些思想对当今教育教学仍有很大的指导作用，教师能够根据学生的特点选择适合他们的教学方法好技巧，循序渐进地培养学生。同时做到一视同仁，平等地对待每一位学生。
也比如他还主张“发奋忘食，乐以忘忧”，提倡“择其善者而从之，其不善者而改之”，认为“知之为知之，不知为不知，是知也”，要人们“毋意、毋必、毋固、毋我”等等，这些都对今人仍有很大的教育意义，对人们价值观、人生观、世界观的形成都有很大的影响。
【出处】《中国文化要略》P92
【出处】《中国文化要略》P91-P92
10
【简答】孟子思想的核心主张是什么？（2020年广东外语外贸大学）
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【答案】（1）仁政，孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。缓和了阶级矛盾，维护了封建统治阶级的长远利益。
（2）性善论，孟子认为尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
（3）民本思想，孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡十分重要。
【出处】《中国文化要略》P92-P93
11
【简答】孟子的“人皆可以为尧舜”应该怎么样去理解？（2020年北京师范大学）
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【答案】“人皆可以为尧舜”是植根于“性善论”的论断，是认为人人都可以通过修行来成为尧舜那样道德品行超群的人。
孟子思想的核心是主张“性善”和“良知”。因为性善，所以人有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，这些是人与生俱来的良知良能。他认为，一个人之所以不能成为善人，是因为他不去培养和扩充自己的善端。为此，孟子重视主观精神的修养，提出要“养浩然之气”，以达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境界。
【出处】《中国文化要略》P92
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